CONTOH KERJA LAPANGAN HUBUNGAN ETNIK(HE):BY:WAheeda,sAIfullah,Razi,Afidah,Shabariah,adanan.

oryte!!!entry kali ni ana paparkan contoh karja lapangan bg subjek He..ni group ana pnye research...moga  entry kali ni leh jadi beri manfaat n panduan untuk u all k...

hhmmm ...ana,k.sya,saifULLah,razi,fidah n adnan 1 kumpulan...ketuanye Adnan YG macho...!!(yg baju hitam pakai spect)

P/S: YG  gurl ketiga dari kiri tu bkan org potugis taw... ehehehe

bersama penyelia muzium kg pORTUGIS NI

eheheh...so..kitorang pilih tajuk "Adaptasi budaya melayu dalam budaya Portugis "sebagai tajuk kajian kami..kami telah membuat kajian di melaka..

hhmm kitorg berkampung di melaka selama 3 hari 2 malam taw bg nk menyiapkan tugasan ni..semangat x....????3 hari 2 malam tu termasuk le bejalan2 sekali ehehe..org kate.,..sambil menyelam ninum ayO!! Apepon best la trip kami ni!!!!!korang memeng best!!

Tajuk : Adaptasi budaya melayu dalam budaya Portugis : Suatu Kajian di Perkampungan Portugis ,Melaka .

1.0              Pengenalan.

Latar belakang Komuniti Portugis

Pendudukan awal komuniti berketurunan Portugis di Melaka bermula selepas kejatuhan Melaka pada tahun 1511. Bermula dari tarikh tersebut, sedikit demi sedikit orang-orang Portugis membentuk komuniti mereka sendiri dan mengamalkan kahwin campur dengan penduduk tempatan. Amalan ini diteruskan semasa pemerintahan Belanda dan juga Inggeris di Tanah Melayu.

Penempatan masyarakat berketurunan Portugis secara berkelompok mula dilaksanakan. Perkampungan ini terletak di daerah Ujong Pasir iaitu kira-kira 3 kilometer dari pusat bandar Melaka. Idea penubuhan perkampungan ini sebenarnya telah dibangkitkan sejak tahun 1926 lagi. Pada tahun 1933, 28 ekar tanah di daerah ini telah dibeli dengan tujuan memberi bantuan membina rumah bagi masyarakat keturunan Portugis yang miskin serta mengekalkan warisan budaya masyarakat Portugis. Tanah yang berpaya telah diterangkan dan sebanyak sepuluh rumah kayu lantai tanah dan bumbung atap telah dibina.

Pada tahun 1934, perkampungan ini berjaya dibina sepenuhnya. Dua orang paderi Katolik yang bertanggungjawab dalam usaha pembinaan perkampungan ini ialah Father Alvaro Manuel Coraodo dan Father Jules Pierre Francois. Sebab itulah perkampungan ini juga dikenali dengan nama Padre Sa Chang atau Tanah paderi. Perkampungan Portugis dahulunya dikenali dengan nama Perkampungan St. John.

Pembinaan perkampungan ini juga adalah atas kesedaran kedua-dua paderi tersebut supaya penganut agama Kristian ini tidak perlu berulang-alik terlalu jauh meredah sungai dan laut untuk sampai ke gereja St. Peter. Kedua-dua paderi ini juga meminta bantuan daripada Gabenor British  di Melaka untuk membeli tanah. Mesyuarat pertama ahli jawatankuasa penduduk Perkampungan Portugis telah dijalankan. Dalam mesyuarat pertama tersebut, nama-nama jalan di perkampungan tersebut telah ditetapkan. Selepas mesyuarat pertama tersebut, sedikit demi sedikit keluarga telah berjaya dipindahkan dan pada tahun 1935 sebanyak 10 buah rumah telah dibina di sepanjang Jalan Texeira. 3 Perkampungan Portugis ini diketuai oleh seorang Regedor atau Ketua kampung dan beberapa orang anak buah yang merupakan Ahli Jawatankuasa (AJK) bagi setiap folio yang terlibat. Tugas Regedor sama seperti tugas sebagai seorang ketua kampung yang terdapat di tempat-tempat lain di Malaysia. Mereka dibayar elaun oleh kerajaan sebagai sumbangan kepada masyarakat dan tanggungjawab yang dipikul.

Di Malaysia, jumlah keseluruhan penduduk berketurunan Portugis ialah seramai 25,000 termasuk Portuguese Eurasian. Mereka bukan sahaja tertumpu di negeri Melaka sahaja tetapi terdapat juga di negeri-negeri lain seperti Kuala Lumpur, Pulau Pinang, Selangor, Negeri Sembilan dan Johor selain negara Singapura. Bancian pada tahun 1960 mendapati bahawa bilangan penduduk berketurunan Portugis ialah sebanyak 1500 orang. Menurut Baxter (1988: 29), terdapat lebih kurang 1300 orang yang terdapat di perkampungan ini.

2.0       Objektif kajian

2.1.      Mengkaji budaya kaum melayu dalam masyarakat Portugis

2.2.      Mengenal pasti nilai-nilai budaya dan tradisi kaum portugis yang masih diwarisi sehingga kini.

3.0       Sorotan Literatur

            Menurut Tan Chee Beng dalam Journal Of Malaysia,dalam artikel yang bertajuk Ethic Relation in Malaysia Historical and Sociological Perspectives,mengupas mengenai kesinambungan hubungan etnik masyarakat Tanah Melayu sebelum merdeka dalam meyeimbangi kehidupan social masyarakat ketika itu.Walaubagaimanapun,sedangkan lidah lagi tergigit inikan pula isu perkauman yang menjadi intipati utama artikel yang diterbitkan.Menceritakan keadaan semasa sosiekonomi kaum pada tahun sekitar 1950 hingga 1970 yang mencatatkan pelbagai peristiwa dalam sejarah Negara.Pada masa yang sama,akibat peristiwa tragis 13 Mei 1969 yang mengundang konspirasi perkauman yang amat ketara ,sehingga mengwujudkan sikap prejudis yang amat menebal dalam kalangan anggota masyarakat ketika itu.Walau bagaimanapun , tindakan bijak yang diatur kerajaan pemerintah , dengan penuh berstrategi ,merangka pelbagai dasar-dasar k earah mengwujudkan integrasi nasional dalam usaha menyemai kembali elemen perpaduan Negara Malaysia dalam memurnikan prinsip-prinsip hubungan etnik .

      Selain itu, dalam kajian yang telah dilakukan oleh John Clamer ,dalam Journal of Malaysia ,vol 1 no 2 disember 1983,bertajuk ,Race Relation in Malaysia menyatakan: Taking from Wan Hashim’s book is a useful tough very condensed historical and sociological account of ethnic relation in Malaysia from colonial times down to progress day.It does not add anything new to our knowledge of events movements or personalties involved,but what is done di is to provide a kind of summary map of ethnic process in a country where such process have dominated political,cultural and economic values.

4.0       Metodologi Dapatan Kajian

4.1.      Kaedah kaji selidik

·         Bagi memperolehi dapatan kajian yang lebih tepat, borang kaji selidik telah dibentuk berpandukan kepada tujuan dan matlamat kajian. Selain itu, kaji selidik ini juga dibentuk agar dapat menjawab persoalan - persoalan kajian yang telah ditetapkan. Soalan – soalan ini terdiri daripada lima bahagian iaitu:-

·         Bahagian A merujuk kepada soalan – soalan yang berkaitan dengan demografi responden.

·         Bahagian B merujuk kepada soalan – soalan mengenai faktor – faktor adaptasi budaya melayu dalam budaya portugis melalui empat aspek utama iaitu perkahwinan , pakaian , makanan dan kehidupan sosial. Soalan harus dijawab menggunakan skala yang telah ditetapkan.

Skala yang digunakan adalah berpandukan Skala Likert.Borang Soal selidik dikemukan kepada 30 orang secara rawak berdasarkan keterbukaan responden untuk menerima dan sudi bekerjasama.

            4.2       Kaedah temu bual

            Kaedah ini telah dijalankan ke atas Ketua Kampung,Penjaga Muzium Perkampungan Portugis serta penduduk kampung.

Melalui kaedah ini, maklumat yang diberikan bersumberkan daripada Ketua Kampung berkenaan,Penjaga Muzium serta penduduk kampung serta masyarakat tempatan.Kaedah temubual ini dijalankan dengan sesi soal jawab daripada kumpulan pengakaji yang merangkumi keempat-empat aspek kajian iaitu perkahwinan , kehidupan sosial , pakaian dan makanan.

            4.3       Kaedah tinjauan dan pengamatan

Kaedah ini digunakan bagi mengesahkan adaptasi budaya melayu dalam budaya portugis yang dikemukakan terhadap masyarakat Portugis di Perkampungan Portugis . Kaedah ini juga bertindak bagi menilai sejauh mana kajian yang dijalankan menunjukkan hasil dan keberkesanannya.Kaedah tinjauan dan pengamatan ini dijalankan di sekita rPerkampungan Portugis Melaka.Tidak cukup dengan itu, kaedah ini turut melihat kehidupan sosial masyarakat setempat untuk menguatkan lagi hipotesis terhadap autoriti kajian.

  

4.4  Kaedah rujukan dan orang sumber

Kaedah ini dijalankan bertujuan bagi mendapatkan fakta – fakta empirikal dan sumber – sumber autoritatif. Kaedah ini dirujuk kepada unit – unit khas ataupun individu perseorangan yang mempunyai penglibatan secara langsung dalam kajian ini.Antara pihak yang terlibat dalam kaedah ini ialah Ketua Kampung,Penjaga Muzium,Masyarakat Portugis,Bahan Ilmiah daripada Galeri Perkampungan Portugis, Pensyarah Subejek Hubungan Etnik serta sumber-sumber yang membantu secara tidak langsung.

5.0       Metodologi Pemprosesan Kajian

Hasil dan dapatan kajian yang diperoleh telah diproses menggunakan kepintaran pengiraan secara perincian dan akses kepada teknologi semasa . Kemudahan ini digunakan seiring dengan perkembangan era sains dan teknologi ketika ini. Selain itu, teknologi ini juga mampu menyediakan laporan statistik dan kuantitatif yang lebih spesifik, sistematik dan holistik.

6.0       Penemuan dan perbincangan

           

6.1       DAPATAN  KAJIAN

Perkampungan  Portugis, Kampung  Ujong  Pasir,  Melaka  merupakan  tempat  kajian  ini  dijalankan.  Tumpuan  kajian  ialah  latar  belakang  responden,  tahap  pendidikan  dan  pengaruh  masyarakat  tempatan  dalam  budaya  Portugis.  Kajian  ini  adalah  untuk  mengetahui  dengan  lebih  jelas  faktor-faktor  adaptasi  budaya  Melayu  dalam  masyarakat  Portugis.  Melalui  data  kajian  yang  telah  dijalankan  dapat  dibuktikan  bahawa  terdapat  budaya masyarakat  Melayu  di  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  Portugis.

            6.2       Bahagian Pertama

Latar belakang responden

            Latar  belakang  demografi  dilakukan  adalah  bagi  mengumpulkan  maklumat  tentang  responden,  iaitu  berkaitan  dengan  umur,  jantina,  asal,  status  perkahwinan  dan  tahap  pendidikan  responden.  Responden  yang  terlibat  adalah  terdiri  daripada  penduduk  Perkampungan  Portugis Kampung Ujong  Pasir  Melaka.  Hal  ini  adalah   bertujuan untuk  mengetahui   dengan lebih  lanjut  berkaitan  latar  belakang  penduduk  bagi  mengkaji budaya kaum melayu dalam masyarakat Portugis dan mengenal pasti nilai-nilai budaya dan tradisi kaum portugis yang masih diwarisi sehingga kini.

            Faktor  latar  belakang  umur  dan  jantina  digunakan  sebagai  pemboleh  ubah  dalam  kajian  ini  kerana  faktor  tersebut  adalah  berkaitan  tentang  pengetahuan  responden  terhadap  budaya-budaya  melayu  yang  diadaptasi  dalam  cara  hidup  mereka.  Selain  itu,  status  perkahwinan  dan  taraf  pendidikan  juga  dijadikan  sebagai  pemboleh  ubah  dalam  kajian  ini.  Hal  ini  kerana  melalui  status  perkahwinan  terdapat  perkahwinan  campur  antara  masyarakat  Portugis  dengan  masyarakat  yang  lain.

Jadual 1 : Lingkungan  umur  responden  masyarakat  Portugis  di  Melaka

Lingkungan umur  (tahun)	Jumlah  (responden)	Peratusan (%)
10 – 20	4	14
21 – 40	9	30
41 – 60	9	30
61 – 80	7	23
81 – 100	1	3

            Berdasarkan  Jadual  1,  lingkungan  umur  yang  telah  diberikan  borang   soal  selidik  ini  mempunyai  pelbagai  lingkungan  umur.  Responden  terdiri  daripada  orang  kanak-kanak,  remaja  dan  dewasa serta  warga  tua  yang  mana  bermula  dari responden  yang  berumur  10  tahun  hingga  ke  responden  yang  berumur  82  tahun.  Seramai  4  orang  atau 14%  responden terdiri  daripada  lingkungan  umur  10  tahun  hingga  ke  20  tahun  yang  terdiri  daripada  kanak-kanak  dan  remaja.  Manakala,  untuk  linkungan  21  tahun  hingga ke  40  tahun  seramai  9  orang  iaitu  bersamaan dengan  3 peratus.  Seterusnya  pada  lingkungan  41  tahun  hingga  ke  60  tahun  juaga  adalah  sama  seperti  sebelum  ini  sebanyak  30%  daripada  soalan soal  selidik  yang  telah  diberikan  kepada  responden.  Pada  lingkungan  umur  61  tahun  hingga  ke  umur  80  tahun  adalah 7  orang  yang  bersamaan  23 %  dan  3 peratus  bagi responden  yang  berumur  dalam  lingkungan  81  tahun  hingga  ke  umur  100  tahun  untuk  mewakili  1  orang  responden.

Jadual 2 : Jantina dan status perkahwinan responden masyarakat Portugis di Melaka

Jantina	Jumlah (responden)	Peratus (%)	Status perkahwinan	Jumlah (responden)	Peratus (%)
Lelaki	11	37	Bujang	12	40
Perempuan	19	63	Berkahwin	18	60

            Daripada  seramai  30  orang  responden,  jumlah  lelaki  Portugis  ialah  11  orang  yang  mewakili  37  %  dan jumlah  perempuan  Portugis  adalah  19  orang  yang  mana  bersamaan  63  % .  Seterusnya  status  perkahwinan  ke  atas  responden  yang  telah  dijalankan  adalah  kebanyakan  mereka  telah  berkahwin  iaitu  seramai  18  orang  responden  bersamaan  dengan  60  % .  Manakala  bakinya  adalah  seramai  40  %  daripada  30  orang  responden  yang  telah  diedarkan  borang  kaji  selidik.  Melalui  faktor  status  perkahwinan  dalam  kajian  ini  dapat  mengetahui  masyarakat  yang  berkahwin  campur antara etnik juga dapat dikenal pasti. 

Jadual 3 : Latar  belakang pendidikan  responden masyarakat Portugis di Melaka

Berdasarkan  carta  pai  di  atas,  responden  telah  dkenal pasti   dalam  boring soal  selidik  mempunyai  taraf  pendidikan  yang  berbeza.  Antara  pendidikan  yang  diperolehi  oleh  responden  adalah  peringkat  sekolah  rendah,  peringkat  sekolah  menengah  dan  juga  peringkat  universiti.  Seramai  16  orang  responden  mendapat  pendidikan  hanya  setakat  sekolah  rendah  iaitu  bersamaan  53  % .  Seterusnya,  pada  peringkat  sekolah  menengah  seramai  12  orang iaitu 40 %  responden  telah  menamatkan  pendidikan  mereka  pada  tahap  ini.  Manakala,  responden  yang  mendapat  pendidikan  di  peringkat  universiti  adalah  seramai  2  orang  bersamaan  7  %.Tambahan lagi,setelah diteliti , kesemua mereka responden yang telah menjalani kajian ini adalah bersekolah di sekolah yang berdekatan dengan kawasan penempatan mereka iaitu SK Sacred Heart diperingkat rendah manakala di peringkat menengah , SM Infant Jesus Covent dan Canossa Covent serta SM San Francis.

            Dalam   latar  belakang  yang  telah  dikaji  ini  dapat  disimpulkan  bahawa  malalui  lingkungan  umur,  jantina,  status  perkahwinan  dan  taraf pendidikan  adalah  menjadi  penyumbang  utama  faktor  adaptasi  budaya  Melayu  ke  dalam  budaya  masyarakat  Portugis.  Hal  ini kerana  percampuran  masyarakat  Portugis  dengan  orang  Melayu  sama  ada  lelaki  atau  perempuan,  umur,  dan  komunikasi  antara  orang  Melayu  dengan  masyrakat  portugis  ketika  mendapatkan   pendidikan  di  sekolah  serta  kehidupan  sosial  mereka dilihat tiada sebarang permasalahan atau kejanggalan yang mengahalang mereka dari terus melakukan sebarang bentuk komunikasi.  Selain  itu  juga  status  perkahwinan  juga  mempengaruhi  adaptasi  budaya  Melayu  ke  dalam  kebudayaan  meraka  dengan  perkahwinan  campur.

6.3       Bahagian Kedua .

Laporan kajian

Dalam bahagian kedua ini akan dibentangkan secara terperinci kajian mengikut empat aspek utama kajian yang ingin dikaji.Hasil kajiantelah disesuaikan dengan media dan grafik bagi tujuan memudahkan pembentangan hasil kajian.

Aspek kajian 1 : Pakaian

Graf 1: Peratus  adaptasi  pakaian  responden  terhadap  budaya  Melayu

           Graf ini menunjukkan majoriti responden bersetuju ialah sebanyak 17%  bahawa jaket serta seluar panjang berwarna hitam dan merah adalah pakaian tradisi kaum lelaki masyarakat portugis. Sesetengah daripada mereka tidak pasti ialah 36% , ada dikalangan responden juga mengatakan amat setuju sebanyak 23% . Responden juga berpendapat tidak setuju sebanyak 17% dengan pemakaian jaket serta seluar panjang berwarna hitam dan merah.  Ada di antara responden mengatakan amat tidak setuju sebanyak 7 % .  Soalan kedua memperlihatkan majoriti responden menyatakan tidak pasti sebanyak 30 % sama ada pakaian tradisi bagi wanita ialah skirt lebar yang berlapis-lapis. Peratusan yang kedua paling tertinggi ialah amat setuju sebanyak 23% iaitu sama dengan peratusan tidak pasti. Sesetengah daripada responden juga amat tidak setuju dengan pakaian tradisi bagi wanita ialah skirt lebar yang berlapis-lapis sebanyak 13% dan ada di antara responden setuju sebanyak 10%. Berdasarkan soalan ketiga graf menunjukkan majoriti setuju sebanyak 30% bahawa masyarakat portugis gemar memakai reben di kolar baju. Manakala peratusan tidak setuju merupakan peratusan kedua tertinggi sebanyak 23%. Responden juga mengatakan amat setuju sebanyak 20% dan ada yang mengatakan tidak pasti sebanyak 17%. Peratusan bagi amat tidak setuju adalah yang paling terendah iatu sebanyak 10%. Untuk soalan ke empat majoriti responden menyatakan setuju sebanyak 37% dengan baju kebaya labuh digunakan ketika majlis perkahwinan. Peratusan kedua tertinggi ialah amat setuju sebanyak 23% , manakala peratusan ketiga tertinggi ialah tidak pasti sebanyak 17%. Sesetengah daripada responden berpendapat tidak setuju sebanyak 10%  dan ada di antara responden berpendapat amat tidak setuju sebanyak 13%. Soalan ke limadalam instrumen kajian, majoriti responden menyatakan pakaian masyarakat portugis mempunyai pengaruh dari masyarakat Melayu ialah sebanyak 23%. Manakala peratusan kedua tertinggi ialah amat tidak setuju sebanyak 20%, sesetengah daripada responden juga berpendapat tidak setuju sebanyak 20% iaitu sama dengan peratusan tidak setuju. Ada di kalangan responden yang bersetuju sebanyak 17% bahawa pakaian masyarakat portugis mempunyai pengaruh dari masyarakat Melayu dan responden ini juga menyatakan tidak setuju sebanyak 20%.

Aspek Kajian 2 : Makanan

Graf 2: Peratus adaptasi makanan responden  terhadap budaya masyarakat Melayu

           Graf ini menunjukkan bahawa majoriti responden amat setuju sebanyak 83% bahawa nasi merupakan makanan utama mereka. Manakala peratusan kedua tertinggi ialah setuju sebanyak 10%.  Sesetengah daripada responden tidak pasti sebanyak 3%, ada dalam kalangan responden juga mengatakan tidak setuju sebanyak 7%. Bagi soalan kedua responden menyatakan setuju dan amat setuju sebanyak 23%  bahawa ketika menjamu selera masyarakat portugis gemar menggunakan sudu dan garpu ketika menjamu selerea. Manakala peratusan kedua tertinggi ialah tidak pasti sebanyak 20%. Sesetengah daripada responden juga tidak setuju dan amat tidak setuju sebanyak 17%. Berdasarkan soalan ketiga graf menunjukkan bahawa majoriti responden menggunakan rempah ratus dalam masakan mereka sebanyak 53%. Manakala peratusan setuju merupakan peratusan kedua tertinggi sebanyak 27%. Responden juga menyatakan tidak pasti sebanyak 13% peratusan bagi amat tidak setuju adalah yang paling terendah sebanyak 3%. Soalan keempat majoriti  responden menyatakan amat setuju sebanyak 73%  bahawa Devil’s Curry dan garing-garing (ikan masin) merupakan hidangan yang popular dalam kalangan masyarakat portugis. Peratusan kedua tertinggi ialah tidak pasti sebanyak 13% , manakala peratusan ketiga tertinggi ialah setuju sebanyak 13%. Peratusan amat tidak setuju tidak setuju sebanyak 3%.Soalan ke lima majoriti responden menyatakan bahawa sambal belacan menjadi kegemaran mereka mempunyai pengaruh dari masyarakat melayu sebanyak 83%. Manakala peratusan kedua tertinggi ialah setuju 10%, sesetengah daripada responden juga berpendapat amat tidak setuju dan tidak pasti sebanyak 3%.

Aspek kajian 3: Perkahwinan

Graf 3 : Peratus adaptasi budaya  perkahwinan  melayu  dalam  masyarakat Portugis

            Graf di atas menunjukkan responden amat setuju dan setuju sebanyak 30% bahawa adat perkahwinan masyarakat Portugis dipengaruhi oleh budaya perkahwinan orang melayu. Manakala responden tidak pasti sebanyak 20% dan tidak setuju serta amat tidak setuju sebanyak 10%. Peratus responden yang amat setuju adalah tertinggi dengan peratusan sebanyak 47% bahawa proses perkahwinan masyarakat Portugis mempunyai persamaan dalam proses perkahwinan orang Melayu seperti merisik, bertunang, meminang, dan bernikah. Manakala responden setuju dan tidak pasti sebanyak 17%, responden tidak setuju sebanyak 13% dan responden amat tidak setuju pula sebanyak 7%. Peratus responden yang amat setuju adalah tertinggi dengan peratusan sebanyak 30% bahawa hantaran perkahwinan terdapat dalam adat perkahwinan Portugis seperti adat orang Melayu. Manakala peratus responden setuju sebanyak 20%, tidak pasti sebanyak 17%, tidak setuju sebanyak 10% dan amat tidak setuju sebanyak 23%. Peratus responden tertinggi peratusan adalah responden amat setuju sebanyak 37% bahawa majlis perkahwinan masyarakat Portugis dilakukan pada hari-hari yang tertentu. Manakala peratus responden yang setuju, tidak pasti dan tidak setuju sebanyak 20%, dan peratus responden amat tidak setuju sebanyak 3%. Peratus responden yang tertinggi adalah responden yang amat tidak setuju sebanyak 34% bahawa pakaian perkahwinan masyarakat Portugis dipengaruhi oleh budaya Melayu. Manakala peratus responden tidak setuju sebanyak 10%, tidak pasti sebanyak 30%, setuju dan amat setuju sebanyak 13%.   

Aspek kajian 4 :Kehidupan Sosial

Graf 4 : Peratus adaptasi kehidupan sosial Masyarakat Portugis

           Graf di atas menunjukkan responden amat setuju adalah tertinggi dengan peratusan sebanyak 33% bahawa bahasa pertuturan masyarakat Portugis di Malaysia adalah bahasa Melayu. Manakala peratus responden yang setuju mempunyai peratusan  sebanyak 3%, tidak pasti sebanyak 17%, tidak setuju sebanyak 20%, dan amat tidak setuju sebanyak 27%. Peratus responden tertinggi adalah amat setuju iaitu sebanyak 47% menyatakan bahawa Pesta San Pedro dan Perayaan Easter merupakan budaya tradisi dan keagamaan  masyarakat Portugis. Manakala peratus responden setuju sebanyak 27%,tidak pasti sebanyak 10%, tidak setuju 13% dan amat tidak setuju sebanyak 3%. Peratus responden yang tertinggi menyatakan bahawa seni bina kediaman masyarakat portugis dipengaruhi oleh seni bina Melayu adalah responden yang tidak pasti iaitu sebanyak 33%. Manakala peratus responden amat setuju sebanyak 30%, setuju sebanyak 20%, tidak setuju sebanyak 17% dan amat tidak setuju sebanyak 0%. Peratus responden yang amat setuju menyatakan bahawa menangkap ikan merupakan sumber pendapatan masyarakat Portugis adalah tertinggi sebanyak 43%, peratus responden setuju sebanyak 30%, tidak pasti sebanyak 17%, tidak setuju sebanyak 7% dan amat tidak setuju sebanyak 3%. Peratus responden yang setuju merupakan peratus tertinggi iaitu sebanyak 30% menyatakan bahawa masyarakat Portugis Melaka masih menjalinkan hubungan dengan negara asal mereka. Manakala peratus responden amat setuju sebanyak 20%, tidak pasti sebanyak 24%, tidak setuju sebanyak 3% dan amat tidak setuju sebanyak 23%. 

          Setelah meneliti laporan kajian di atas dapat disimpulkan bahawa terdapat adaptasi masyarakat Melayu dalam budaya Portugis di Melaka terutamanya dalam aspek perkahwinan, pakaian, makanan dan kehidupan sosial yang diaplikasikan dalam kehidupan masyarakat Portugis di Melaka sehingga hari ini.Namun tidak cukup dengan itu,turut dinyatakan juga beberapa maklumat penting serta perbincangan mengenai dapatan kajian.Perbincangan juga dilakukan melalui keempat-empataspek yang telah dikaji.

Aspek kajian 1 :Pakaian

Dahulunya pakaian tradisi masyarakat Portugis di Melaka adalah tidak jauh beza dengan masyarakat tempatan.Mereka mengenakan baju kebaya dan kain sarung bagi wanita .Jika diadakan majlis yang berbentuk keagamaan dan kebudayaan ,serta majlis rasmi ,mereka akan memakai pakaian tradisi seperti jaket serta seluar panjang berwarna hitam dan berbelang merah serta adakala mengenakan bow ,dan bagi perempuan akan memakai skirt lebar yang berlapis-lapis.

Aspek kajian 2: Makanan

Makanan masyarakat Portugis tidak jauh beza dengan masyarakat tempatan. Mereka gemar akan masakan yang menggunakan pelbagai rempah –ratus contohnya Devil’s Curry ,dan sambal belacan .Garing—garing atau ikan masin juga merupakan makanan kegemaran mereka.Makanan lain yang menjadi hidangan popular dalam kalangan mereka seperti tapai,pulut,wajik,bahulu ,puteri mandai dan lain-lain.Mereka juga memasak dan makan makanan masyarakat Malaysia khususnya masyarakat Melayu.

Aspek kajian 3 : Perkahwinan

Majlis perkhawinan akan berlangsung selama 4 hari.Seperti adat kebiasaan perkahwinan orang melayu,masayrakat portugis juga mempunyai beberapa adat yang tertentu seperti bertunang ,merisik dan sebagainya.Semasa  proses berlangsung mereka akan membincangkan mengenai tarikh perkahwinan dengan pihak keluarga kedua belah pihak ,pihak pengurusan perkahwinan, ahli-ahli agama dan sebagainya.Apabila telah menjalani ketetapan yang tertentu , mereka akan menjemput dan memaklumkan kepada  sanak saudara serta sahabat handai mengenai majlis perkehwinan mereka yang akan diadakan.Secara adatnya, perkahwinan ini akan berlangsung dengan ,meriah dan secara besar-besaran di pihak pengantin perempuan berbanding di pihak pengantin lelaki.Hantaran juga akan diberikan kepada pengantin perempuan daripada pengantin lelaki.

Mengenai ketetapan empat hari selama berlangsungnya perkahwinan,dimulakan dengan hari khamis,Jumaat ,Sabtu dan Ahad.Majlis bermula Khamis malam di mana waris pengantin lelaki dan tetamu dijemput ke rumah pengantin perempuan untuk melihat persiapan majlis perkahwinan.Apa yang menarik, pihak pengantin perempuan akan meletakkan kain putih diatas katil mempelai sebagai tanda kesucian perkahwinan dalam keadaan terbuka dan di pihak pengantin lelaki ,wakil akan melipat kain tersebut sebagai tanda penerimaan ke atas persiapan perkahwinan itu.Tambahan lagi,kaum muda –mudi yang masih bujang dilarang sama sekali melihat persiapan katil dan bilik pengantin kerana mengikut adat dan kepercayaan mereka ,jika golongan muda –mudi yang belum berkahwin melihat mereka tidak akan menemui jodoh.Disebelah malam pula ,akan diadakan jamuan minum teh kepada hadirin yang hadir.Contoh juadah yang menjadi kebiasaan ialah pulut,tapai,bahulu,puteri mandi, wajik dan lain-lain.

Pada hari jumaat dikenali sebagai ,bachelor night atau dikenali sebagai malam bujang yang terakhir .Pengantin lelaki atau pun perempuan tidak dibenarkan memakan makanan yang berdarah seperti ayam,daging ikan dan sebagainya ,kerana dikhuatiri akan menjejaskan majlis perkahwinan pada keesokan hari.Majlis ini diadakan di rumah pengantin perempuan ,pengantin lelaki dijemput hadir sama tetapi perlu untuk pulang ke rumah sebelum pukul sepuluh malam dan dibekalkan sebotol minuman wine dan sebiji kek suji.

Pada hari Sabtu,ialah hari yang dinantikan oleh semua orang,iaitu hari langsung .Seawal pagi loceng daripada gereja akan dibunyikan  sebagai tanda sebuah majlis akan diadakan di gereja yang berdekatan.Keesokan harinya, sebuah majlis ringkas akan diadakan di rumah pengantin perempuan.Pada majlis ini pasangan mempelai akan melayan tetamu yang kunjung hadir ke rumah mereka

Aspek kajian 4: Kehidupan sosial

I.                   Bahasa

Masyarakat Portugis di Melaka menjadikan bahasa Malaysia,bahasa Inggeris dan Bahasa Portugis sebagai bahasa pertuturan seharian mereka.Malah mereka tidak kekok sekali menuturkan bahasa Malaysia ketika berkomunikasi dengan masyarakat setempat .Tambahan pula untuk memastikan bahasa Portugis merekatidak hilang begitu sahaja,anak-anak mereka turut diajar menggunakan bahsa tersebut dalam perbualan seharian dan pertuturan sesama mereka.Ini adalah langkah-langkah yang diambil oleh masyarakat Portugis agar bahasa Portugis mereka tidak hilang atau lenyap ditelan zaman,meskipun kebanyakan kaum tua yang fasih berbahasa Portugis  telah tiada.

II.                Seni bina

Mengenai seni bina kawasan penempatan ,mereka tiada memperlihatkan ciri-ciri atau keadaan seni bina yang tersendiri.Hampir kesemua reka bentuk rumah adalah sama dengan seni bina masyarakat tempatan.

III.             Pekerjaan

Menangkap ikan merupakan sumber utama masyarakat Portugis.Hal ini dipengaruhi dengan kawasan penempatan yang berdekatan dengan laut.Kebanyakan mereka mempunyai bot sendiri.Pekerjaan ini telah pun diwarisi turun-temurun daripada nenek moyang mereka.Tambahan pula,jika diteliti dalam lembaran sejarah,asal usul masyarakat Portugis kebanyakannya berasal daripada orang laut .Namun ,jika dilihat pada hari ini,kebanyakan golongan belia dalam kalangan masyarakat Portugis telah pun menjawat jawatan dalam sector kerajaan dan bekerja di kota.Aktiviti menangkap ikan lazimnya menjadi pekerjaan bagi golongan tua yang sudah bersara daripada pekerjaan mereka.

IV.             Upacara Kebudayaan dan keagamaan.

Menjadi acara tahunan, mereka akan mengadakan Pesta San Pedro dan Hari Easter dalam kalendar kebudayaan kaum Portugis.Bagi mereka ini adalah perayaan utama masyarakat Portugis yang mesti diadakan setiap tahun.Selain itu,mereka juga turut menjalin hubungan dengan  Kerajaan Negara asal mereka .Menurut masyarakat tempatan ,sudah menjadi kelaziman , kawasan penempatan mereka sering dikunjungi oleh kenyakan pengkaji daripada Negara asal mereka untuk mengkaji mengenai kehidupan masyarakat Portugis di Malaysia.Ini memperlihatkan peranan yang dimainkan oleh Kerajaan Negara dalam mengetahui perkembangan rakyat .

7.0       Rumusan dan cadangan

            Berdasarkan kajian yang telah dilakukan ke atas adaptasi budaya Melayu dalam Masyarakat Portugis telah didapati beberapa kekurangan serta kelemahan dalam beberapa aspek yang tertentu.Aspek pertama yang dapat dikesan ialah,kaedah kajian yang digunakan dalam memperlihatkan kesahihan serta keabsahan kajian secara total.Seharusnya proses untuk menyiapkan laopran kajian ini mestilah menggunakan system atau perisian SPSS.(Statictic Packages for Social Sciences) .Apabila menggunakn perisian ini untuk memproses data,ia akan memberikan nilai yang tepat  serta menjamin keabsahan sesuatu nilai dan ia lebih berkualiti serta memudahkan akses penggunaan teknologi

Selain itu,waktu kajian yang singkat juga amat menghimpit ruang serta peluang untuk menyelidik dengan lebih terperinci mengenai kehidupan masyarakat Portugis.Seharusnya ,tempoh kajian mestilah dipenjangkan agar , pengkaji dapat mendalami nilai-nilai serta aspek-aspek lain yang perlu diketahui agar kajian akan lebih kemprehensif dan menyeluruh.

Tambahan lagi,penggunaan metod kajian yang agak terhad juga memperlihatkan hasil kajian juga agak mendatar dan tidak mempamerkan gerak balas yang maksimum.Ia agak sekata dan tidak dinamik ,berikutan metod kajian yang tidak pelbagai.Pada masa akan datang kumpulan pengkaji semestinya menggunakan kaedah kajian yang pelbagai dan kreatif dalam menyesuaikan metod serta mengaplikasi teknik-teknik pencarian data dengan lebih tepat agar hasil kajian akan lebih berkualiti dan bermutu tinggi.

Selain itu, agak signifikan dengan kajian,kumpulan pengkaji ingin mengutarakan beberapa saranan kepada pihak berwajib mengenai tajuk kajian.Sebagai usaha penambaikan yang perlu diwujudkan oleh pihak –pihak berwajib,aspek kawasan penempatan masyarakat Portugis perlu diambil berat .Hal ini kerana,jika melihat kepada keadaan semasa,perkampungan ini telah dimeterai menjadi salah satu destinasi pelancongan negeri khususnya,namun keadaan infrastruktur masih lagi perlu diperbaiki dan memerlukan penambahbaikan.

Sementela itu,bagi pihak Perkampungan Portugis khususnya,seharusnya meletakkan khidmat kaunter penerangan yang mana berfungsi sebagai pusat penerangan dan tempat untuk merujuk segala maklumat mengenai masyarakat Portugis.Dan tidak lupa juga,pegawai yang mengendalikan sesi penerangan kepada pengkaji atau pengunjung yang hadir mestialh diteliti dan disahkan mengenai kredibiliti dan bentuk kesahihan fakta yang dibawa.Hal ini kerana , kumpulan pengkaji khuatir , akan kebenaran fakta yang diutarakan ,tambahan lagi ,semasa sesi temu bualdilakukan.Buat akhirnya,semoga kajian ini mendatangkan manfaat buat kumpulan pengkaji dan pengkaji-pengkaji yang lain.

Rujukan

Abdul Aziz Zakaria .1993.Portugis Dalam Sejarah Melaka.Dewan Bahasa dan Pustaka,Kuala     

         Lumpur.

Sanjay Ssubrahmanyam .1990.Improvising Empire ,Portuguese Trade and Settlement in The

        Bay of Bengal 1500-1700.Oxford University Pree,Calcutta ,India

John Villers.1990.Albuquerque Caeser Timur,Teks-teks Pilihan Oleh Alfonso de Albuquerque 

       dan anaknya.Universiti Malaya.Kuala Lumpur

Shamsul Amri Baharuddin .2011.Modul Hubungan Etnik.UiTM.Shah Alam,Selangor

Tan Chee Beng.1989.Journal Of Malaysia :Ethnic Relation In Malaysia,Historical and 

        Sociological Perspectives.Vol 5 pg 89-96.Universiti Sains Malaysia,Pulau Pinang.

 BY: SAIFULLAH,WAHEEDA,RAZI,ADNAN,SHABARIAH,AFIDAH

-UNIVERSITY OF MALAYA_

SARJANA MUDA PENDIDIKAN ISLAM

merah..wow!! my dream high

saLAm molek untuk entry kali ni....

hu.....dis my dream high..agak high tp xpe la kan....kite berangan n kite berdoa..whateve i want nk red color..kire mcm trekmak or pe ek..mcm warne tetap la nk....

means merah???

Merupakan tanggapan bagi kategori warna panas. Warna api dan darah, yang membawa makna kekuatan, kemarahan, kebencian, keberanian, semangat dan isyarat. Ia juga boleh dikaikan dengan warna cinta dan hati. Dapat menarik perhatian dan menambahkan metabolisma badan kita. Ianya dikaitkan dengan warna yang popular di kalangan wanita. Kebanyakan warna mengandungi implikasi positif dan negatif. Warna merah juga membawa maksud agresif, kemarahan dan keganasan. Merah gelap memperlihatkan sifat kebangsawanan manakala Merah muda menggambarkan alam percintaan.

Sumber :Warna dan ertinya

huhu....mcm more negative je dri positif..ah..nevermind..bg diri ini...minat dis colour sebb memeg minat la..hhmm rase kat mate ni vogue je...rase cm puas la kan..memg warne ni jgak biase diminati golongan hawa...n...ehehe warne ni mgambarkn hati..ok pepe je..

1) keretA !!!!

                                                           wa....ferari...nyum!...

                                                             mane mungkin...=(....

x pon....

                                                              bugatti veyron 1

n lastly...ok ni pon jdik loh....jajnji merah menwan...ehe... from naza kia-forte,,,

amboi,,ngade n demand kn....xpe...xde xpe..just kehadpn...nk jgak!!

merah bngat kn.....but abah kate x usah la nak merah2 sgt..esok takut keja dik lembu dok atas keta nnti..tegelak dengar nye... :)

this my dream wedding..hu x la nak beriye rope ni ha...hhmm bazir kan..just nk tunjuk cntikne merah ni...
=) like so much.... huhuh.......  nice n simple kn....

wah,...red lg...huhu...mcm nmpk modern je..but simple...merah putih..just cat kan merah n putih than hiaskan dengan somthing yg soft...sket2 je..but nice..ni la waok idamkan!!ble da ade house sendirik!
hehe..mngade...

ok....ni sje la nk tunjuk...camere nikon tema red n black...

lagu suke2

hu...lagu jerypah from aizay..its nice ....hepy n something..mR.H veberet song..>_<

my baby cutees

SALAM..

Hik hik.. =)
huhu...lame gak la aku x update blogku nie..maklum r sebok exam  b4 dis..
now..hmpir 3bulan gak la aye cti....busan kot!!!xde keje!
hmm pepon lg 1 week nk Ramdhan...so rase nk stay je rumah spnjg Ramdhn...
mase cti ni bek take time la kn nk duk rumah n just biskn mase ngn family.....t da sebok memnjg dgn study...pheww :)

ble la nk best study!! lame nyekkk da bis sethun so thats mean 3 year ag,.
aiishhh.....lamenyek..
 hmmm tp dlu atuk slu pesan...blaja..cri ilmu ni smpai ble ble..xkn pnah behenti..
so...trusla cri ilmu..

ok...hm..pe ek nk story
ok lah...nk tunjuk sket pic2 baby comel..ni sume anak2 sdare ku..tyme cti ketemu...huhu basr ni la bru aku dpt jumpe dorg...masing2 dok jauh...dulu bkan mcm sekarg..sadre mare nk jumpe pon payah..esok da xkenal spupu sepapat sndri...

huhu...ni la mikail..anak kak ngah...hhmm anak sulung dye...comei kan...looks like justin bieber..ehehhe...
moge jd insan yg soleh ye mikail...ngee +)
bolat nye mate dye

ok...ni plak balqis..anak kaklong plak...wa...pdn ye dye posing..(iklan gigi kep??)

uhu....dak2 sekrg kan...idup dalam zaman sebe moden..ha dorg pon pandai aplikasikn bnda moden...depan dslr pndai kot posing...tyme aku dlu///ehehe camera kodak je la...klik!! kli!!! if cuci tgok ade je gamba slack!! xjd...ehehe kdg2 pic gelap..merah kene cahaye uv

hu ni farhan ..
anak cik umi n pkcik rashid...aku ske la tyme dte pose ni...cumil...giget jari..
hmm actually x pnah jumpe baby ni sampai sekrg..huhu bcoz dorg stu family lat australia...huhu...x sbr tugu pulng...miss diorg =)!!


hu...sje je wat entry pasal baby2 ni...bcoz im very excited la ngn dorg..maklum la xde adek kechik...n da lame xde baby dlm family....huu...

ganti puase???ramadhn kian hampir.

salam...=)  
salam rejab ye..harini da masuk 2 rejab..sekejap kan...sedar2 dah masukk 1 ramadhan..
hmm oleh tu...ana nak usik atau sentuh bab puasa ganti..


hopefully semua dah bis manunaikan pasa ganti..munkin yg belum..segeralah mghabiskan nye ye??


ok..


jarang sekali kite dengar wanita yg mammpu menyempurnakan puasa nye di bulan ramadan kecuali segelintir wanita hamil,yang belum baligh dan yg monopaus! =0
dalam masa itu kbnyakan wanita menghadapi halangan bg berpuasa contohnya berupa haid,nifas,wanita hamil yg risau akan kandungan,wanita uzur/saket dan lain2 halangan yg dibolehkan dalam islam....


KEWAJIPAN BERBUKA =)

Bagi wanita haid dan nifas mereka wajib berbuka puasa dan puasa mereka tidak sah.JADI...tidak wajib mereka berpuasa ketika dalam itu...


namun!!...after berlalu nya bulan ramadhan maka WAJIB lah mereka mggntikannya..


sebagaimana firman-Nya :

'Maka sesiapa antara kamu ada yang sakit atau dalam

 perjalanan (lalu ia berbuka),maka ( wajiblah beginya berpuasa) sebnyak 

hari yg ditingglkn itu pada hari2 lain."

(surah al-Baqarah 2:184)

MASIH BERHUTANG =(

puasa tahun lepas x habis ganti lagi??

hmm nampknye masih ada hutang dengan Allah

hutang wajiblah ditunaikan means kena lah melaksanakn hutang puasa tu td...

jika masih ada wanita yg belum mgntikan puasa tahun lepas maka puasa yg terluput tu bkan sekadar perlu dignti malah kena bayar fidiah

bagaimana caranya??

hhmm 

1.pastikan jumlah puasa yg belum digantikan.

2. gantikan puasa yg telah luput dgn berpuasa sehari bagi sehari puasa yang tertinggl.jika 7 hari maka gntilah        tujuh hari yep

3. bgi puasa yg dah melangkau setahun maka perlulah dibayar fidiah .sehari yg tinggal dibayar dengan secupak beras bagi setahun yg berlalu...

namun jika bertambah tahun yg berlalu maka perlu digandakan bayaran cupak beras.

untuk mudah...guna kalkulator fidyah yg disediakan oleh pusat PUNGUTAN ZAKAT (PPZ)

di laman sesawang http://zakat.com.my/kalkulator-fidyah

JIKA TERLUPA BERAPA BILANGAN PUASA YG KENA GANTI??

Menuru sYEIKH IBN UTHAIMIN rhm mgatakan...

•  jika ragu2 jumlah hari yg belum ganti sama ada cntoh 3 hari atau 4 hari maka hndaklah diganti 3 hari kerana sedikit adalah lebeh yakin.namun jika mqada'kan hingga 4 hari diharuskan.
• jika x pasti berapa hari jumlah puasa yg ditinggalkan maka hndaklah dikira berdasarkan kebiasaan puasa yg ditingglakn.jika puasa terkluput sebb haid ,maka ikut kebiasaan bilangan haid.jika biasnya selama 6 hari makan gantilah 6 hari.

Wallahua'lam...

sedikit perkongsian ilmu yg diperoleh melalui bahan ilmiah..

maka marilah kita mgambil berat tentang syariat berpausa ini...

Ramdahan kian hampir..

harapan agar semuanya dalam radha dan hidayah ALLAH...

RUJUKAN:

Fiqah wanita,husna hassan.solusi ms 85

larangan mencaci org lain....

  salam.....


hmmm nk cerita sket pasal mancaci dan menghina org len..baru ni shabt ana baru je mendapt kesedihan,,,katenye dicaci n dihina org laen.,....atas sbb kesalahn nye yg x taw apa n punce org tersebut telah mencaci dirinye n keluaganye,...shabt menyatakan rase sedeh...bkan karn dirinya yg dicnci namun cacian oleh org tersebut terhadap ibu bapanya juga...


hhhmmmm......sememngnya kalu yg dimaki tu adlah org yg kite syg...yg kite sgt dekat...pasti  akn pedih kite rase....apela hak manusia nak menilai kburukan org len,mencaci n menghine org len...adakah  diri tu sudah cukup kuat,hebat shingge boleh melukakan org lan..masyaAllah...


kdg2 pekara sepeti ni belaku kbnyakn nye disbbkan nafsu amarah yg x boleh mngawal diri,rasa puas x puas hati yg tinggi dan sukar memaafkan org laen..hmmmyg memaki n ske menghina org tu parlu tarbiyyah jiwa balik..knapa suka bersikap bgitu....


tambahan lagi.....Islam mengharapkan supaya umatnya hidup bersatu padu dalam keadaan aman damai, bantu membantu, tolong-menolong, hormat menghormati antara satu sama lain dan Islam melarang umatnya daripada berpecah belah, bermusuh-musuhan, tuduh-menuduh, mencaci antara satu sama lain. 


Allah berfirman dalam surah Al-Maidah ayat 2

Maksudnya : "" Hendaklah kamu bantu membantu kepada kebaikan dan ketakwaan dan jangan kamu sekali-kali bantu membantu ke arah melakukan dosa dan permusuhan antara satu sama lain""

Difirmankan oleh AllAH juga  dalam surah Al-Hujurat, ayat 10 - 12, yang melarang kita daripada enam perkara yg boleh menjejaskan perpaduan dan keutuhan kita umat Islam.

1. Jangan mencemuh dan merendah-rendahkan puak atau orang lain.
2. Jangan sekali-kali menyata dan menjatuhkan keaiban orang lain.
3. Jangan panggil memanggil dengan panggilan yg buruk atau menghinakan.
4. Hindarilah diri daripada berburuk-sangka.
5. Jangan hendaknya suka mengintip atau mencari-cari kesalahan orang lain.
6. Jangan suka umpat mengumpat dan keji mengeji di antara kita umat Islam.

Marilah atas dasar dan semangat cintakan kehidupan yang diredhai Allah, sama-sama kita hidup dalam suasana harmoni, hidup saling hormat menghormati, saling kasih mengasihi dan saling bantu membantu di antara Islam lain.

Walau apa pun alasan kita, Islam melarang keras umatnya daripada sikap kutuk mengutuk, hina menghina dan mengeji orang lain. Sebagaimana kita tidak mahu orang mencarut dan menghina kita, maka begitulah juga orang lain.